Karma y reencarnación
Karma y Reencarnación
Karma y reencarnación son dos características sobresalientes en la visión hindú del mundo. Karma, literalmente significa acción y este término viene generalmente a ser utilizado dando a entender que las acciones realizadas tienen consecuencias. La palabra karma tiene significados y valores que varían en diferentes tradiciones.
Karma, Acción o Ritual
El origen de karma como acción y sus consecuencias, se produjo en las acciones asociadas a los rituales y sacrificios que al ser llevadas a cabo se creía que producían consecuencias o reacciones específicas, las cuales contribuían al òptimo funcionamiento del cosmos.
Los rituales que en definitiva eran acciones realizadas y que producían sus consecuencias, eran ya bien físicas o verbales (por ejemplo, emitir un sonido ya era un "acto" o "acción") y la exactitud en la pronunciación de los mantras era esencial para la eficacia del ritual.
Karma, Ley de Causa y Efecto, sus Orígenes
Hacia el siglo V a.C., la palabra karma, vino a ser asociada con la idea de la reencarnación, puesto que se creía, que las consecuencias, positivas o negativas, se producían acorde a como uno había realizado sus deberes o dharma y podrían ser experimentadas en vidas futuras, las cuales estarían determinadas por las intenciones en las acciones. Estos aspectos aparecen claramente en distintos Upanisads y en el Bhagavad Gita.
Filósofos e Indólogos
Autores, filósofos e indólogos de la talla de Hiriyana, Radakrishnan o Dasgupta, - maestro de Mircea Eliade-. tratan en profundidad estos aspectos en sus obras sobre el Hinduismo. Debe considerarse que en las filosofías indias existen múltiples interpretaciones del karma, e incluso hay movimientos filosóficos que niegan su existencia.
Jainismo y Karma
Pintura de Mahavira
Karma y Budismo
Un elemento destacado dentro del hinduismo es por lo tanto la extendida aceptación del concepto de samsara - la creencia de que se pasa por una serie de nacimientos, muertes y renacimientos, gobernados por ese principio moral conocido como ley de causa y efecto o karma.
Con el fin de salir de esa rueda o samsara, los yoguis y vedantines, comenzaron por la búsqueda de un estado de Liberación que tuvo múltiples expresiones y vías en los diferentes movimientos, sectas y grupos.
Un camino más con sus contenidos y explicaciones para ayudar a explorar el misterio de la existencia humana.
Meditación: instrucciones
el camino de la meditación
Necesitamos mapas que nos ayuden a atravesar senderos complicados como pueden ser los de nuestra mente. La meditación con sus múltiples métodos colabora a desentrañar la enmarañada jungla de pensamientos y a despertar la lucidez.
Gran exponente de este método es Sayadaw U Pandita, experimentado maestro en describir el camino de la meditación y de cuya enseñanza miles de meditadores se siguen beneficiando.
Sentándose a meditar
El meditador intenta sentarse en quietud con las piernas cruzadas. Para aquellos que resulte difícil hacerlo de esa manera, pueden utilizar una silla. Debemos considerar que con el fin de obtener paz mental, debemos asegurarnos que también nuestro cuerpo se sienta en paz, así que es importante elegir una posición que nos resulte cómoda durante un período de tiempo determinado.
Manteniendo la espalda, cuello y cabezar erguidos, cierra suavemente los ojos; sitúa tu atención en el abdomen. Respira con normalidad sin forzar en absoluto la respiración ni intervenir en ella; permite que se produzca de forma natural.
Toma de conciencia de las sensaciones
Serás consciente de diversas sensaciones cuando se produce la inhalación y el abdomen se eleva y, cuando espiras y el abdomen desciende. Ahora, agudiza tu atención y asegúrate que la mente permanece atenta a cada uno de esos procesos respiratorios.
Observando el movimiento del abdomen
Aún cuando describo la elevación y descenso del abdomen teniendo un inicio, mitad y final, es simplemente para señalar que la atención debiera ser continuada y plena. No se trata pues, de dividir estos procesos en tres segmentos sino de ser consciente momento a momento de estos movimientos de principio a fin como un proceso único o completo.
Nombrando la sensación
Sirve de gran ayuda para el enfoque y precisión la repetición o "nota" mental del objeto del cual se toma conciencia o atención, nombrando la sensación, diciendo la palabra suave y silenciosamente en la mente, como por ejemplo: "elevando, elevando...descendiendo, descendiendo"-
Retornando del vagar de la mente
Habrá momentos cuando la mente vague de aquí para allà produciéndose todo tipo de pensamientos. En ese instante, observa tu mente! Se consciente de lo que estás pensando; nota el pensamiento en silencio y lo "etiquetas" con la repetición mental "pensando, pensando" y retorna tu atención a la observación de la elevación y descenso del abdomen.
Aceptando toda experiencia y "etiquetando"
A pesar de realizar el esfuerzo , nadie puede permanecer perfectamente enfocado en la elevación y descenso del abdomen de manera constante. Otros muchos objetos inevitablemente se presentan y se hacen predominantes. Así pues, la esfera de la meditación comprende todas nuestras experiencias: visión, sonidos, sabores, olores, sensaciones corporales, todo tipo de contenido mental. Cuando cualquiera de estos objetos surjan en la mente, deberías enfocarte en ellos y utilizar la "etiqueta" verbal mentalmente.
Volviendo la atención a la respiración
Profundidad de la conciencia y sosiego
Evidenemente, no sólo es importante el momento de dedicación a la meditación, sino que deberíamos tratar de aprender "a vivir despierto/a" en la vida cotidiana.
Ramana Maharshi
Debo valorar por último, las profundas enseñanzas de Ramana Maharshi el gran gñana yogui de Tiruvanamalai (India),quiien a través de la indagación y la pregunta "¿Quien soy yo? señalaba el camino hacia la Conciencia sin fronteras.
Raimon Panikkar
In Memóriam
Triste noticia es el fallecimiento de un sabio que con su luz, su sapiencia y su diseminación del conocimiento, deja huérfanos a todos aquellos que ansiosos del saber se acercaban a Raimon Panikkar. Deja tras de sí una estela insuperable de acercamiento a la interculturalidad y el diálogo de lo que era uno de los grandes especialistas mundiales. En palabras suyas, " sin diálogo, el ser humano se asfixia y las religiones se anquilosan".
AUTOR PROLÍFICO
Profesor de distintas universidades, escritor prolífico, conocedor profundo del hinduismo y otras religiones, puede uno disfrutar entre sus obras, "La experiencia filosófica de la India", "El silencio del Budha" y "The Vedic Experience".
IMPULSOR DE LA FILOSOFÍA INTERCULTURAL
Raimon Panikkar es considerado el iniciador y gran impulsor de la filosofía intercultural que implica confianza mutua en una aventura común hacia lo desconocido y una aspiración hacia la concordia y no a la lucha y disputa continuada.
RAMÓN LLUL Y TEXTO APLICABLE A R. PANIKKAR
El teólogo Juan José Tamayo, amigo de Raimon y de quien también se considera discípulo, hace mención de un texto del filósofo mallorquín Ramón Llul que le es aplicable a R. Panikkar:
"El pájaro cantaba en el huerto del amado. El amante llega y dice al pájaro: si no podemos entendernos el uno al otro a través de lenguajes, entendámonos entonces uno a otro a través del amor, ya que en tu canción mi amado es evocado en mis ojos".
EN PALABRAS DE R. PANIKKAR
Encarnaba Panikkar el diálogo en el peregrinaje por las diferentes religiones y su apertura mental queda bien expresada en estas palabras suyas de fe interreligiosa:
" Marché a la India cristiano, me descubrí a mi mismo hindú y volví budista, sin haber dejado de ser cristiano. Solía decir que en él confluían cuatro grandes ríos: el cristiano, el hindú, el budista y el secular."
Nuestra admiración, respeto y recuerdo al gran sabio catalán y universal de padre hindú y madre catalana.
Ashtanga Vinyasa Yoga
Ashtanga Vinyasa Yoga
En algún post anterior ya he escrito con relación al método de Ashtanga Yoga. Algunas aclaraciones nunca están demás. Comenzar indicando que el término Ashtanga, significa ocho pasos, procesos, peldaños, aspectos a los que se refieren los Yoga Sutras de Patanjali, los cuales conforman el Yoga Clásico o Raja Yoga.
Pattabhi Jois
La palabra Ashtanga tiene hoy en día una mayor repercusión motivado a la popularidad adquirida por las enseñanzas de Pattabhi Jois (1915-2009) de Ashtanga Yoga en Mysore, India. Debo decir que a estas alturas, el origen de este método ha sido y está siendo cada vez más mistificado por la falta de claridad que hay en la información. En distintas ocasiones, le he preguntado a Pattabhi Jois con respecto a su origen y nunca hubo una respuesta clara y contundente, aunque en algunas otras conversaciones en la entrada de su casa donde solíamos reunirnos con él para charlar y hacerle preguntas, dejó entrever en alguna ocasión el nombre del Yoga Korunta.
Yoga Korunta
En otros instantes, en mis charlas con Sharath, nieto de Pattabhi Jois y su sucesor al frente de la yoga shala en Mysore, me ha mencionado claramente su convencimiento en la existencia del Yoga Korunta.
Está extendido popularmente que el Ashtanga Vinyasa Yoga, es un sistema antiguo basado en el texto del Yoga Korunta, el cual se debe a Vamana Rishi y que fué transmitido a Krishnamacharya por su maestro Rama Mohan Bramachari.
Tres Series
Suele decirse que el Yoga Korunta contenía grupos de asanas, que es lo que se considera en la actualidad las tres series (primera, intermedia y avanzada) de Ashtanga Yoga, las cuales comprenden la aplicación de la respiración ujjayi, bandhas y dristis.
Krishnamacharya
En algún momento, Pattabhi Jois a lo largo de sus muchos años de enseñanza mencionó que el origen de esta práctica, era debido a que el maestro de Krishnamacharya, (Rama Mohan Brahmachari), le había comentado a éste, que el texto se encontraba en la Biblioteca Central de Calcuta donde pasó alrededor de un año transcribiendo el dañado manual o texto del Yoga Korunta.
Yoga Mala
En mis encuentros y búsqueda hay quien afirma (algunos estudiantes de la época de Pattabhi Jois con Krishnamacharya, que ha sido Guruji quien ha desarrollado este sistema de Yoga. La primera serie se puede observar en el Yoga Mala, escrito por Pattabhi Jois hacia 1962.
"Mysore Style"
La práctica tradicional de Ashtanga Yoga se realiza de acuerdo con el denominado "Mysore style", donde el practicante va llevando a cabo el grupo de asanas que corresponde a su nivel y que gradualmente va incorporando nuevas asanas hasta ir dominando la serie correspondiente. Todo ello, requiere tiempo, dedicación e intensidad.
Pattabhi Jois y B.K.S Iyengar unidos por un mismo maestro: Krishnamacharya
Yoga Contemporáneo
El Yoga contemporáneo ha sido enriquecido por una saga de grandes maestros que tenemos la fortuna de conocerlos o de haberlos conocido (en el caso de aquellos que han abandonado su cuerpo físico), y que sus enseñanzas han sido trasladadas a miles de practicantes que se benefician de una sabiduría perenne como el Yoga es.
Ahí están en esta tradición de Krishnamacharya - como ya he explicado en otros momentos -, esas luminarias yóguicas, Pattabhi Jois, B-K.S. Iyengar, Indra Devi, T.K.V. Desikachar, A.G. Mohan, Srivasa Ramaswami, BNS Iyengar y tantos otros, que merecen el reconocimiento de todos aquellos que nos dedicamos a transmitir el Yoga y su filosofía. Dentro de la tradición de Pattabhi Jois y sus enseñanzas, es Sharath que continúa con el linaje de su abuelo, quien ha depositado el tesoro de este estilo de yoga en su nieto. al igual que en todos los grandes practicantes que han bebido de las fuentes de los conocimientos de Guruji.
" Un gramo de práctica vale más que toneladas de teoría," de acuerdo a Suami Sivananda y en palabras de Pattabhi Jois, "practica y todo vendrá a ti"
Curso Formación en Ashtanga
Aprovechando esta oportunidad de contactar con vosotros, indico que el próximo Octubre comenzamos nuestro Curso de Formación en Ashtanga, el cual es una magnífica ocasión para mejorar y ahondar en la práctica así como aprender a dirigir clases, corregir y ajustar adecuadamente las posturas. Más información se puede encontrar en nuestra página web con el contenido del curso.
Con Suami Niranjananda
La tradición de Yoga de Suami Sivananda (1887-1963), ha dado gigantes espirituales y grandes maestros que hemos tenido la oportunidad gozosa de conocerlos y convivir con ellos.
Suami Satyananda
Suami Chidananda (1916-2008) S. Krishnananda (1922-2001), S. Vishnudevananda (1927-1993), S. Satchitananda (1914-2002), S. Chinmayananda (1916-1993), S. Venkatesananda (1921-1982) y Suami Satyananda (1924-2009) de la Bihar School of Yoga).
Suami Niranjananda, sucesor de Suami Satyananda al frente de la Bihar School of Yoga, es un hombre afable y cercano que irradia tranquilidad y es gran conversador. Hablamos largamente y me cuenta que cuando tenía cuatro años, cogía el tren para irse a Munger en el estado de Bihar para ver a Suami Satyananda hacia el que sentía un amor profundo y a quien consideraba su padre espiritual.
Suami Niranjananda
Hablamos del Tantra Yoga del cual es un especialista y destierra la idea que existe en occidente al relacionarla con el sexo. Le menciono el tantra denominado de la mano derecha y el de la mano izquierda y él calmadamente me expone los métodos y acercamientos a cinco tipos de tantrismo que resulta fascinante en su exposición.
Diálogo
Nuestro diálogo se combina entre el inglés y el español - que habla perfectamente-, ya que Suamiji vivió durante varios años en Colombia. Me regala unas publicaciones de la Bihar School y quedamos en vernos de nuevo para continuar con nuestra conversación.
Nuestra larga charla podrá ser escuchadas en nuestras páginas y con certeza absoluta podrá ser enriquecedora para los interesados en el yoga y la espiritualidad.
historia conexión mente cuerpo
Entroncando estas líneas con lo que he escrito acerca de la conexión mente-cuerpo y psiconeuroinmunología y, a fin de comprender esa relación entre los procesos mentales y la fisiología corporal, quiero compartir con vosotros esta historia que cuento con cierta frecuencia.
A un matrimonio ya mayor, hace años les tocó 150 millones de pesetas en el juego de la lotería. La lotera, conociendo el delicado estado de salud de la pareja, se puso en contacto con el párroco, quien mantenía una buena relación con ellos y, le hizo saber lo que ocurría, no fuese que los ancianos al conocer la noticia, les puediera causar una impresión que pudiese desembocar en un daño irreparable.
Al día siguiente, el párroco decidió visitar al matrimonio con la finalidad de darles la buena noticia. Cuando le vieron, amablemene le invitaron a almorzar. Durante la comida hablaron de todo un poco y cuando llegó el momento de los postres, el sacerdote decidió que era el instante oportuno de anunciarles el premio.
Dirigiéndose al anciano, el sacerdote le pregunta: "Dígame D. José; ¿qué haría Vd., si le tocasen 150 millones de pesetas, de la lotería?
¡Hombre, pues darle a Vd. la mitad!
¡¡ Aaaah!! ¡¡Y el cura se murió¡!
Historia, hasta el Raja Yoga
En lo que a la historia del Yoga se refiere, hay que considerar ante todo que cada día hay mayores especialistas en su estudio y desde el punto de vista de la lingúistíca, filología y arqueología van surgiendo datos y fechas más fiables de esta cultura milenaria de la India.
Afortunadamente, en la actualidad las universidades más importantes en todo el mundo tiene su departamento de Estudios Asiáticos o de Indología que gozan de un exrtraorinario prestigio, así como indólogos de reconocimiento internacional.
Valle del Indo
A fin de no realizar un exposición farragosa, comenzaré mencionando la importancia que se le da a la Civilización del Valle del Indo, lugar situado en el noroeste de la India y Pakistán y que se puede datar entre el año 3000 al 1500 antes de nuestra era. Hay especialistas que sitúan los orígenes del yoga en este valle al hacer mención a una serie de figurines o sellos donde aparecen representaciones de figuras sentadas en una clara postura de yoga. La figura más famosa, es la que aparece sentada con los brazos extendidos y descansando sobre las rodillas en una postura clásica meditativa.
Yoga en los Upanisads
Existen evidencias, que ya había ascetas o renunciantes yóguicos en la época védica temprana, pero es cuando se produce la especulación filosófica más fértil y alejada del ritualismo védico y, me refiero a la aparición de los Upanisads, que aparecen prácticas que se relacionan claramente con el yoga.
En los Upanisads se ve reflejado un cambio radical con respecto a los rituales, los cuales se ven reemplazados por un discurso filosófico y místico buscando una realidad última, contenida en todo que denominan Brahman. Por lo tanto, se trata de encontrar y experimentar una Verdad permanente que deje de lado el ciclo de muertes y nacimientos llamado Samsara.
Los Upanisads forman técnicamente lo que podemos denominar jñana o comprensión del Absoluto y, en ellos podemos observar referencias a un método para alcanzar esa Realidad llamado Yoga o Unión. Utilizando las palabras de S. Dasgupta, "El paso del brahmanismo a los Upanisads en la India, es probablemente el más destacado de los acontecimientos en la filosofía del pensamiento". Ya aparecen en los Upanisads tempranos la explicación del jñaña yoga en cuanto a la búsuqueda de Moksa o liberación y, el término karma como acción y reacción, así como samsara. o rueda de nacimientos a los que se está atado.
Tanto el Brihadaranyaka Upanisad como el Chandogya, contienen elementos de estas características que se convierten en la esencia de la filosofía hindú. Quizá la primera mención del término "yoga" como un tipo de práctica espiritual en la literatura religiosa india surja en el Taittiriya Upanisad en el que se presenta la doctrina de las cinco envolturas o koshas de las que el individuo está configurado.
También en el Katha Upanisad, se comenta, " cuando el control de los sentidos es fijado, eso es Yoga, y de esta manera uno está libre de toda distracción....."Asimismo, el Svetasvatara Upanisad, (ll.8-15) expresa claramente aspectos del yoga.
Es destacable la mención del Maitri Upanisad porque recoge una exposición más extensa y específica sobre el yoga al hacer referencia a seis angas o pasos de yoga que posteriormente se ven reflejados en los famoso Raja Yoga de Patanjali.
Aunque los Upanisads forman la parte última de los Vedas y se les denomina filosfía Vedanta, indico también que existen los llamados Yoga Upanisads que promulgan un tipo de Yoga de naturaleza vedántica y que pertenecen a una época después de Patanjali.
Yoga en el Mahabharata y Bhagavad Gita
En este gran épico están contenidas innumerables referencias a prácticas relacionadas con el sistema de yoga, como por ejemplo cuando el yoga lo definen como ekagrata o concentración y pranayama, control de la respiración, ambos métodos destacados en los aforismos de Patanjali que aparecen en fechas muy posteriores.
Yoga y Sankhya
El Sankhya está ligado al yoga y de alguna manera le proporciona la infraestructura metafísica y le hace indispensable para la comprensión del yoga, ya que los tértimoso Purusa y Prakriti provienen del Sankhya. Aún cuando el Yoga y el Sankhya comparten la misma metafísica y la meta en común de liberar al Purusa de su encapsulamiento, sus métodos difieren. Sankhya se ocupa del sendero del razonaiento para alcanzar la liberación y, siendo su significado "enumeración" o bien "contar" debido al enfoque sobre los veinticuatro elementos que consituyen Prakriti o la materia. mientras que el Yoga clásico se fundamenta más en el sendero de la meditación y conocimiento de la mente.
Raja Yoga
Para situar el Raja Yoga o yoga clásico, hay que comenzar considerando las dificultades en situar las fechas de su aparición. Los estudiosos disienten y no hay acuerdo, sin embargo, se determina que pueden haberse escrito entre el siglo ll a.e.c. y el siglo V d.e.c.
Los Yoga Sutras o Aforismos, se le atribuyen a Patanjali, - figura nada clara- como compilador. El término sutra era el estilo de escritura utilizado por las escuelas filosóficas de la antigua India (así existen los Vedanta Sutras, Nyana Sutras, etc.)
La palabra sutra viene a significar hilo y, esencialmente se refiere a una afirmación o enseñanza, en la cual el mayor número de información se encuentra en el menor número de palabras. Los sistema de conocimiento han sido transmitidos oralmente y de esta forma, toda materia del saber, era contenida brevemente para facilitar su memorización.
El Raja Yoga o aforismos de Patanjali, están compuestor por 195 sutras los cuales son a veces cripticos, difíciles de descifrar, esotéricos, incomprensibles y que requieren comentarios y explicaciones por maestros conocederos del tema.
Al Raja Yoga se le conoce por distintos nombres, tales como Ashtanga Yoga, Kriya Yoga, Yoga Darsana, Patanjali Yoga, Yoga Sutras, Aforismos de Patanjali y otras definiciones, todas ellas refiriéndose al Yoga Clásico.
Este sistema de Yoga se divide en cuatro capítulos:
1 Samadhi Pada, quue consiste de 51 versos
2 Sadhana Pada, que consiste de 55 versos
3 Vibhuti Pada, 55 versos
4 Kaivalya Pada, 34 versos
Los aforismos o sutras, es imposible llegar a entenderlos, si no se establecen explicaciones o comentarios (bhasyas), sobre los mismos.
Establezco aquí los dos primeros aforismos a fin de dar una idea de su construcción:
1:1 atha yoganusasanam - ahora comienzan las enseñanzas del yoga -
1:2 yogas¨citta-vriti-nirodhah - Yoga es la cesación de las fluctuaciones de la mente -
Tradicionalmente hay comentaristas o bhasyas que van desde Vyasa (hacia el siglo (lV), hasta yoguis contemporáneos.
Bien sabido es hoy en día por otro lado, que el Raja Yoga contiene esos ocho procesos fundamentales a los que todo el mundo hace referencia:
Yama (códigos sociales), Niyama (observancias personales), ASANA (asiento, postura), Pranayama (control del prana), Prathyahara (introspección de los sentidos), Dharana (concentración), Dhyana (meditación), Samadhi (supraconciencia).
Muchas miles de páginas son necesarias para escribir la historia extensa del Yoga, pero valga en este caso esta breve introducción.
"El Yoga nos enseña a escuchar el silencio interno"
mente-cuerpo-yoga
ÈPOCA DEL SABER
Vivimos en una época realmente espectacular en cuanto al saber en todos los campos del conocimiento. El avance de la tecnología, ciencia, medicina, paleontología, astrofísica, biología molecular, genética, física de altas energías, nos acerca a la fascinación del entendimiento del universo y de nosotros mismos.
El saber también lo circunscribo al deseo de búsqueda de lo profundo que vibra en nuestro interior y que por medio de vías o caminos, sea el hinduismo, budismo, cristianismo, el estudio de la kábala, la indagación sufí, la mística, la filosofía perenne o cualquier sistema que nos impulse a verificar la trascendencia sin aceptación ciega y, sí razonando con el discernimiento correspondiente, puede ayudarnos a dar sentido a la existencia y a desentrañar el misterio en el que los seres humanos estamos envueltos.El cultivo del espíritu es hacia lo que se debe inclinar el ser humano y recomiendo el refinamiento, con el que mi amigo Mario Satz habla de la espiiritualidad en sus obras.
Hay un territorio que habitamos todos y no es otro que el de nuestra mente y nuestro cuerpo, los cuales configuran nuesto yo, que noso hace disfrutar o padecer de acuerdo a los procesos que se dan en nuestra mente.
Quiero hoy acercarme al apasionante mundo de la conexión mente-cuerpo, afortunadamente cada vez más estudiada y aceptada entre la comunidad científica.
ACERCANDO EL YOGA A LA NEUROCIENCIA
Recuerdo que hace unos años, el Dr. José Alvaro Calle con quien esto escribe, dimos una conferencia en la Facultad de Medicina de Santiago de Compostela sobre "Psiconeuroinmunología y Yoga", la cual despertó un enorme interés, y en esa disertación, expusimos como la mente tiene una gran influencia en la fisiología corporal y como asimismo hay una gran conexión entre los estados físicos y los procesos mentales.
LA CONEXIÓN MENTE-CUERPO
La medicina occidental está modificando sus criterios a marchas forzadas, ya que en el campo de las neurociencias se ha investigado a lo largo de estos últimos años la influencia de los pensamientos y emociones sobre la fisiología corporal.
Cuando estamos sometidos a situaciones estresantes, nuestro organismo produce hormonas como el cortisol, adrenalina, noradrenalina que incrementan el ritmo cardíaco, el ritmo respiratorio, la presión sanguínea, mayor flujo sanguíneo a los músculos y de está manera nuestros sistemas se preparan para actuar. Así que de esta manera, nuestra energía es dirigida para huir o enfrentarnos a un peligro real o imaginario, con lo cual, esta reacción se le conoce como la respuesta de lucha o huida.
LO IMPORTANTE SON LOS 
PENSAMIENTOS, NO LOS ACONTECIMIENTOS
En la vida actual, uno se ha hecho enemigo de los atascos de tráfico que no tolera, preocupaciones laborales, familiares o económicas, sentirse desbordado por infinidad de circunstancias o situaciones, pero aquí debo decir, que la manera en que respondemos ante estos acontecimientos tiene menos que ver con los hechos que nos ocurren en sí mismos, que con la interpretación que de ellos hacemos. Si nuestro cerebro percibe algo alarmante, aún cuando no exista en realidad una amenaza inmininte de peligro y si esta reacción automática se produce repetidamente y no nos desprendamos de ella, el nivel de estrés psicofísico se irá incrementando y el estado de salud se resiente, ya que esta condición negativa de mente-cuerpo, consume una enorme energía y afecta al sistema inmunitario al igual que a nuestra fisiología en general, alterando el óptimo rendimiento de sus funciones.
Quien aplica actitudes y pensamientos positivos, por sus grandes conocimientos en el campo de las neurociencias y lo ha expresado en múltiples conferencias y en sus libros, es nuestra querido y admirado amigo y colaborador Dr. Rodriguez Delgado, pues conoce como pocos la implicación que todo ello tiene en la salud psicofísica.
HACIA EL BIENESTAR MENTE-CUERPO
Aquí es necesario traer a colación, que lo opuesto a lo reseñado, también es cierto. Cuando aprendemos a desarrollar la actitud consciente de inducir a nuestra mente como a nuestra fisiología hacia un estado de quietud y calma, enseguida experimentamos la habilidad de la que disponemos para sanar, relajarnos y rejuvenecernos.
Si llevamos a cabo práctica de Yoga consciente, relajación, métodos de atención, concentración y enfoque mental en la acción de la vida cotidiana, observaremos como la mente se tranquiliza y el cuerpo responde con un importante descenso en el ritmo cardíaco, presión sanguínea, metabolismo, ondas cerebrales y tensión muscular, lo cual es un claro signo opuesto a la tensión de los efectos del sistema nervioso simpático de lucha y huída.
PSICONEUROINMUNOLOGÍA
El estudio de la Psiconeuroinmunología (PNI) que viene a ser la interacción entre los procesos mentales y los sistemas nervioso e inmunitario, goza ya en la actualidad de gran prestigio y engloba un acercamiento interdisciplinar que incorpora la psicología, neurociencia, inmunología. fisiología, farmacología, biología molecular, psiquiatría, endocrinología y otros muchos aspectos de la relación mente-cuerpo.
Fué hacia el año 1975 cuando Robert Ader y Nicholas Cohen de la Universidad de Rochester demostraron como el sistema nervioso podía afectar al sistema inmunitario.Lo que la PNI muestra, es que las interacciones entre los estados mentales, el sistema nervioso y el sistema inmunitario tiene una directa repercusión sobre la salud, positiva o negativamente. Fué Norman Cousins quien mostró los beneficios sobre el bienestar FÍSICO Y MENTAL a través de potenciar la actitud positiva mediante el pensamiento, el humor, la risa.
Esa integración o comunicación entre el cerebro, el sistema inmunitario, endocrino y sus efectos, fué también estudiado por Candace Pert, quien mostró que en las paredes de las células tanto del cerebro como del sistema inmunitario, se encuentran receptores específicos de neuropéptidos (sustancias constituidas por una secuencia de aminoácidos que pueden actuar como neurotransmisores o neuromoduladores, tanto en el S.N.C. como en el S.N.P. También se conocen como péptidos cerebrales neurotransmisores).
El descubrimiento hecho por Candance, en el que neuropéptidos y neurotransmisores actúan directamente sobre el sistema inmunológico. muestra su cercana asociación con las emociones y denota los mecanismos a través de los que las emociones y la inmunología están profundamente relacionados.
YOGA: BENEFICIANDO AL CUERPO Y LA MENTE
Disponemos en nosotros de la capacidad para transformar y tener cierto control sobre nuestra mente y cuerpo. No hay duda que el mejor medio para el bienestar comienza con la implicación en entender y potenciar nuestros mecanismos mentales y corporales y, propongo el Yoga Integral como medio poderoso para tomar parte activa en nuestra salud.
Accedamos a la increíble tecnología interna y contemos con la fuente de métodos altamente beneficiosos que el Yoga nos proporcionan, sin olvidar nunca que los avances en el campo de la medicina y las muchas ramas del saber están también a nuestra disposición.
Historia de los tres cráneos
A lo largo de mi estancia con distintos maestros, he escuchado de ellos numerosas historias que proyectan mensajes con un contenido que nos puede hacer reflexionar.
En un antiguo reino de la India, el rey había oído hablar de tres cráneos acerca de los que los más afamados científicos solían discutir, tratando de ponerse de acuerdo, a fin de saber cual de ellos era el mejor.
Como esta discusión ya llevaba tiempo produciéndose, el rey decidió reunir a los científicos para que investigaran las características de los tres cráneos, queriendo conocer cual de ellos era el más importante y, que razones de todo ello iba a recibir de la comunidad científica.
El día acordado por el monarca llegó, así que en el salón real, el rey rodeado por sus ministros aguardaba el veredicto de los mejores científicos de su reino.
Los tres cráneos colocados en urnas de cristal en el centro del salón, estaban expuestos para ser examinados atentamente. Los científicos habían nombrado un portavoz que era el encargado de dar las explicaciones pertinentes con respecto a las características y peculiaridades de los cráneos.
Cogiendo el primer cráneo en sus manos, el científico encargado de dar a conocer sus características dijo: "Majestad, este cráneo que sujeto en mis manos al cual le introduzco este alambre a la altura de su oído y los saco por el otro oído, sabed que es el peor de los tres".
Tomando el segundo cráneo en sus manos, el portavoz dijo: "Sabed majestad, que este otro cráneo, en el que introduzco el alambre a la altura de su oído y lo retiro a la altura de su boca, éste de los tres es el segundo en importancia."
Ya con el tercer cráneo mostrándolo al rey, el portavoz sentenció: "Majestad, sin ningún género de dudas, estamos en disposición de afirmar, que este cráneo en el cual introduzco el alambre a la altura de su oído y lo retiro en el lugar que corresponde a la altura del corazón, es el mejor de los tres.
Y esto es en realidad lo que ocurre. Hay personas que oyen hablar de asuntos altamente interesantes y poco caso o ninguno hacen, así que todo les entra por un oído y le sale por el otro; este es pues el peor de los cráneos.
Hay quienes oyen hablar de contenidos interesantes, los escuchan y hablan de ellos. Es lo que corresponde al cráneo intermedio, que al menos prestan cierta atención y hablan sobre los temas escuchados.
Y el mejor de los cráneos corresponde a aquellos que escuchan con plena atención, valorando las enseñanzas, entran éstas por el oído y les llegan a lo profundo de su corazón, pues es aquí donde anidan, producen satisfacción y ayudan al entendimiento de la existencia mostrando el camino hacia la libertad.
Intentemos pues pertenecer al mejor de los cráneos.
Hinduismo: Breve historia, ciencias y medicina
Aspectos del Hinduismo
El término Hinduismo, se refiere no sólo a numerosas corrientes de pensamiento y prácticas religiosas, sino sobre todo a una tradición cultural de una riqueza extraordinaria que se ha desarrollado a lo largo de miles de años en el subcontinente indio y que abraza sistemas espirituales y religiosos entre los que destacan el Shivaismo, Visnuismo, Saktismo, Filosofía Advaita, Dvaita, yatras o peregrinajes a grandes templos y un número indescifrable de deidades y métodos de naturaleza devocional y meditativos.
La tradición también comprende "artes y ciencias" y en el hinduismo no ha existido el antagonismo occidental entre filosofía y teología ni posee una "historia de guerra entre la ciencia y religión". La meta más elevada ha estado configurada por Satya, - Verdad, Veracidad, a la que puede uno aproximarse de muchas maneras, al igual que tal Realidad puede aparecer en múltiples formas.
Distintas Ciencias
Hay una gran relación entre el Hinduismo y la Ciencias en muchas de las cuales son precursores, como Astronomía, Matemáticas, Medicina, Arquitectura, Música y Danza, Escultura, Artes Marciales, Dialéctica, Espiritualidad así como un largo número de otras muchas ciencias.
Los hindúes denominan Veda a la más antigua y venerada de las escrituras, (que proviene de la raíz verbal vid-, conocer, saber). Vidya, proveniente de la misma raíz, indica la sabiduría adquirida en cualquier tema ( por ejemplo, un médico era denominado vaidya), y de manera particular, el conocimiento de la más elevada Realidad enseñada en los Upanisads.
Medicina en la India
Hay dos textos sobre la medicina hindú que son el resultado de siglos de desarrollo y experiencia, que se hicieiron famosos en el mundo antiguo y que rebasaron las fronteras de la India: Caraka-Samhita y el Susruta-Samhita, los cuales fueron traducidos y utilizados por los musulmanes que habían invadido la India. Càraka trata de múltiples enfermedades para las que diversas plantas son utilizadas. Susruta se enfoca en la cirugía, la que para la época era muy avanzada, utilizando un buen número de instrumento quirúrgicos. Los cirujanos hindúes tenían gran fama en el mundo antiguo y su especialidad era altamente apreciada por los heridos en las frecuentes guerras.
La teoría del Ayurveda estaba basada en la teoría de tri-dosha, la cual es más antigua que la de los tres humores en la medicina griega utilizada para el diagnóstico, al igual que en el tratamiento de las enfermedades. Se considera que el cuerpo contiene tres principios o energías denominados doshas:vatta, pitta y kapha. Estas tres doshas están presentes en todos los organismos. Una persona con características predominantemente vatta, mostrará también algunas cualidades de kapha y pitta. Asimismo, las constituciones en las que destacan pitta y kapha también poseen algunas cualidades de las otras doshas o principios. Hoy en día es común llevar a cabo prácticas de yoga relacionadas con la medicina ayurvédica, realizando tipos de práctica adecuadas a las diferentes constituciones o configuraciones de los alumnos de acuerdo a las tres doshas y al mismo tiempo, la aplicación de distintas presiones sobre los marmas o puntos vitales para estimular la energía e incrementar la salud.
Cuando estoy en la India, suelo visitar algún hospital ayurvédico y a distintos vaidyas o médicos ayurvédicos, quienes a través del pulso conocen el estado del organismo, y son capaces de emitir un diagnóstico fiable, sobre todo en el Sur, donde también los masajes son gratificantes, dadores de energía y sanadores, con la aplicación de aceites y hierbas de gran valor terapéutico.
Kalaripayat, arte marcial
Debo decir que también disfruto del famoso arte marcial Kalaripayat, que con sus extraordinarios ejercicios que utilizan todo el cuerpo, y también el uso de armas, - como bastones, dagas, espadas, escudos y otros utensilios o elementos, - es admirable observar la gran forma física de los practicantes que se dedican a este noble arte marcial y que complementan con métodos de masaje y prácticas espirituales basadas en la medicina ayurvédica y el yoga. Son asimismo perfectos conocedores de los marmas o puntos vitales, que como bien se sabe, pueden ser utilizados para sanar o en este caso causar daño a un oponente.
El Ayurveda fué la fuente de muchos de los conocimientos médicos de la antigua Grecia, Roma y el mundo árabe medieval. Hoy en día el valor científico de la farmacología ayurvédica tiene el reconocimiento de las grandes compañías farmacéuticas occidentales que intentan conseguir patentes sobre plantas medicinales descubiertas y descritas por los antiguos vaidyas hindúes.
La confusión sobre el vivir sin ego
Confusión sobre el ego
A nivel popular hay frases que suelen ser destacadas sobre todo en el terreno de la llamada "espiritualidad". Reina la confusión, juicios de valor hechos a la ligera, conclusiones fuera de la realidad y un sinfín de ideas y opiniones que no tienen fundamento alguno. Frases tales como, "esa persona tiene mucho ego", en el camino espiritual hay que "aniquilar el ego", tal o cual maestro tiene un "gran ego", aquel otro guru es tan humilde que "no tiene ego", o bien para "no tener ego o desprenderse de él, no se deben tener posesiones o bienes materiales", y así sucesivamente, en una incontable forma de dar opiniones gratuitas.
No se puede vivir sin ego
Veamos pues. Sin ego no se puede vivir, ya que de ser así no habría existencia individual. De acuerdo con las tradiciones orientales y con la mística occidental, se puede vivir utilizando como es obvio el ego y vivir sin llegar a identiificarse plenamente con él.
Creo que las palabras de Ken Wilber pueden ser muy aclaratorias en lo que a este tema respecta:
" Se tiene la curiosa idea de que los sabios, místicos, buscadores sinceros de la Verdad no tienen necesidades ni deseos carnales y, se pasan la vida sonriendo y que de cintura para abajo están muertos. Se me antoja lamentable que se crea que los sabios no tienen problemas con las cosas que conciernen a todo el mundo, como el dinero, la comida, el sexo, y como si la mística o espiritualidad no sirviera tanto para vivir la vida con plenitud como para reprimirla".
Del ego a la ampliación de la conciencia
El aprendizaje no consiste en aniquilar el ego, destruirlo, eliminarlo, vivir sin él, lo que llevaría no a la sabiduría sino a un estado caótico de psicosis al negar la realidad psicofísica del individuo; más bien, la tendencia inteligente es aceptarlo, buscar el refinamiento para salir de la identificación con lo burdo, lo pasajero e impermanente y en saber ampliar el espectro de la conciencia y extenderla hacia la Totalidad, saliendo de esta manera de la fragmentación del yo o ego, que en último extremo le hace darse cuenta al sabio que no es lo más elevado de la existencia.
Es un hecho contrastado que un camino hacia la Liberación requiere un ego fuerte y poderoso y con la convicción de llegar a trascenderlo, lo cual requiere vigor, valor, inteligencia y deseo de libertad. Puedo asegurar por vivencias muy cercanas con maestros altamente considerados, que sus egos eran y son abrumadoramente absorbentes y diamantinos. Es bueno asimismo, que sepamos diferenciar el abuso y aprovechamiento de poder que muchos en el nombre de la "espiritualidad" utilizan para someter a otros muchos, bajo la excusa de aniquilar su ego y así quemar su karma. No debemos caer en estas trampas emocionales que al fin y al cabo son causa de esta gran confusión, alimentándola incesantemente.
Si por otro lado, el ego es débil y enfermizo, la falta de identidad con uno mismo, sólo hará pensar como fortalecerlo, lo cual ayudará inevitablemente a que uno piense más en sí mismo y no en ningún tipo de desprendimiento, lo que provocaría gran desasosiego e inquietud.
La conciencia- testigo
El ego como tal es limitado y la identificación única y exclusiva con él nos lleva a un camino sin salida. He aquí, donde la sabiduría aparece para llevarnos mediante la meditación a la Conciencia-Testigo, que ve el ego pero sin llegar a identificarse con él, en palabras del filósofo Salvador Pániker.
La finalidad no está en el ego, el fin último es la expansión de la conciencia utilizando el ego para vivenciar una dimensión más profunda que desborda la experiencia personal.
El cuestionamiento sobre el ego trascendido
Cuando se contempla a un maestro considerado liberado, jivamukti, iluminado, que ha supuestamente alcanzado la trascendencia, ¿hay alguien que pueda saber que esto es así?, ¿que se encuentra en ese estado trancendental habiendo alcanzado la eliminación de su ego?
Nadie puede hacer semejante aseveración, puesto que nadie tiene capacidad para percibirlo y entendelo. Sin más, la mayoría de las personas lo acepta sin cuestionamiento alguno. Llámese Ramana Maharshi, Aurobindo, Suami Sivananda, San Juan de la Cruz, todas las experiencias de las que se hablan de acuerdo con las tradiciones, para nosotros son ideas, conceptos, construcciones mentales o percepciones de nuestro ego. Ellos tampoco pueden vivir sin ego, aunque se supone que lo comprenden.
El ego con sabiduría
No se puede vivir sin ego, pero podemos sumergirnos en un estado desconocido que supuestamente nos lleva más allá del ego. Hay deseos que atan y deseos que liberan. El deseo del refinamiento y conocimiento del ego y aprender a trascenderlo es vivir con sabiduría.
Cursos en Verano
Experiencias Transformadoras
Todos en la vida deseamos tener experiencias transformadoras que sean al mismo tiempo enriquecedoras, que nos hagan disfrutar, sentir, vibrar, emocionarnos, aprender, compartir y darle sentido a nuestra existencia.
A lo largo de muchos años de estar en contacto con numerosos grupos, hemos comprobado que lo arriba expresado es posible. Sólo basta situarse en el marco adecuado para que esa magia se produzca tanto a nivel interno como externo.
Cursos de verano e Intensivos
Para sentirse envuelto o envuelta en ese estado de ánimo, y convertirnos en un investigador de nuestra psique a fin de entenderla,- no en vano Shakespeare en Hamlet decía: "Nada es bueno o malo, es el pensamiento quien así lo hace", - dándole de esta manera la importancia que tiene el conocimiento de la mente, se me ocurre sugeriros la participación en nuestros Cursos de verano e Intensivos, a través de los cuales permiten adentrarse en el río de nuestra conciencia, en el desarrollo y cuidado del mayor tesoro que poseemos que es nuestro cuerpo y la salud, el goce de un entorno lleno de encanto con paisajes de gran belleza para los sentidos, ríos, playas fluviales, monumentos celtas y romanos, la tranquilidad de un entorno rural, posibilidad del disfrute de aguas termales, fiestas tradicionales. Todo esto es lo mínimo que se puede mencionar sobre Mondariz-Balneario, villa por excelencia de aguas termales.
Mondariz-Balaneario
Es en Mondariz-Balaneario, en el Hotel Cemar, donde nuestras actividades se desarrollarán. Lugar que cuenta con instalaciones para la práctica de hípica, tenis, baloncesto, balonmano, así como piscina para refrescarnos en esos días veraniegos y un hermoso campo de golf en las cercanías.
Esta breve reseña, quiere ser una invitación a que indaguéis acerca de nuestros Cursos de Formación y Seminarios que aparecen reseñados en nuestra página web y que tendrán lugar durante el mes de Agosto.
Cursos de Instructores
Los Cursos de Instructores, teórico-prácticos llevan a los participantes por la "geografía" de la práctica de los métodos de yoga, de su filosofía, textos, el acercamiento a las enseñanzas de grandes y reconocidos maestros y, el hermoso aprendizaje de como enseñar adecuadamente a futuros alumnos de yoga. Nuestra dilatada experiencia en el terreno de la enseñanza de yoga, nos hace sentir confiados en la buena preparación con la que nuestros estudiantes finalizan los cursos.
Además, Seminarios de estilos diversos de Yoga, como Ashtanga, Iyengar, Kundalini, y Hatha Yoga, al igual que específicos de Meditación y otros, impartidos por profesores altamente cualificados, conducen a los alumnos al disfrute, al trabajo serio y riguroso, no exento de humor, que sin duda alguna va a repercutir en el bienestar de sus sistemas psicofísicos, proporcionándoles conocimiento, salud, eliminación del estrés, seguridad en la práctica y en la enseñanza.
Adéntrate con nosotros este verano en estos cursos y siente la inspiración que el yoga puede proporcionarte para una vida más plena, fructífera y satisfactoria.
"La perla se encuentra en la ostra y la ostra en el fondo del mar. Sumérgete en la profundidad" Kabir
El ateo y el místico
Dos amigos, uno ateo y el otro místico, discuten acerca de la fe, la meditación, las creencias, las experiencias que una religión u otra puede proporcionale a sus seguidores.
El ateo, se dirige al místico y le dice: "Tú siempre me hablas de tu Dios, de tus experiencias, de lo sublime que es tu sentimiento y si es así, vamos, ¡ muéstrate a tu Dios, enséñame donde está, cómo es!
El creyente, respondiendo a las preguntas de su amigo le contesta: "Verás, es algo que no puede ser mostrado, pero realmente lo siento en lo más profundo de mi ser".
El descreído, vuelve con renovados bríos a cuestionar a su amigo:" Podrás sentir a Dios, pero no da señales de vida, no lo veo por nigún lugar, no lo siento".
El místico, sabiendo que sería una discusión inútil e interminable, cogió un bastón que estaba sobre una mesa y empezó a golpear a su amigo. Ante los golpes recibidos, empezó a quejarse gritando: "¡ Ay qué dolor, cómo duele!
El místico, dirigiéndose al amigo que había golpeado, le inquiere: "¡ Vamos. vamos. muéstrame tu dolor, enséñamelo, muëstramelo, donde está, no lo veo por ninguna parte!"
A esto, el ateo replicó: "No puedo mostrártelo, pero ¡ lo siento, lo siento, con mucha intensidad".
Al escuchar estas palabras, el místico dijo:" Ves. a mí me pasa lo mismo, yo siento a Dios intensa y profundamente pero no puedo mostrártelo, ¡ lo siento, lo siento!
Yoga contemporáneo: algunas puntualizaciones
Yoga: estilos y confusión
Es asombroso observar como en este bosque espeso del yoga, hay cada día menos claridad y mayor confusión. En estos últimos años han ido surgiendo estilos de yoga que son fruto del deseo occidental de acomodar una tradición, a una práctica que poco o nada se asemeja a sus orígenes y fines, ya que los muchos y variados nombres con los que se acuñan a diferentes escuelas. modelos o estilos de yoga modernos, crean la impresión en nuevos practicantes de que necesitan probarlos todos, sin tener capacidad de distinguir cual de ellos será el más conveniente y beneficioso para sus intereses.
Decir que la mayoría de estos estilos de yoga occidentalizados, se destacan fundamentalmente por un intenso trabajo físico y, que distintos profesores con un marcado acento comercial y mediático, han logrado instalarse en una sociedad necesitada de la compulsión de una práctica, la cual va acompañada y etiquetada de "espiritualidad", y cierta crítica constructiva es necesaria, ya que la tendencia general es considerar que en el yoga todo es aceptado y aceptable.
Realmente, ¿pertenezco a una casta de yoga?
No estaría de más hacerse el cuestionamiento de este encabezamiento, sobre todo cuando existe una identificación compulsiva o enfermiza con un estilo de yoga que el practicante considera único y, que no le permite avanzar, evolucionar o bien mantener la mente receptiva ante un abanico amplísimo de enseñanzas que el yoga propugna.
Mi experiencia al recorrer frecuentemente este ámbito yóguico alrededor del mundo, me está haciendo notar hace ya tiempo, que dependiendo del estilo , cualquier grupo que se reúne en cursos, seminarios, encuentros, bien sea en la India, Estados Unidos o cualquier otro país, se ven movidos básicamente por la necesidad de pertenencia a una "tribu" o "casta", - y ello tiene mucho que ver, dependiendo del estilo de yoga con el que se identifiquen, o bien a qué guru o profesor sigan y, son abundantes los que podría enumerar, - todo lo cual, hace que el formar parte de esa "casta", el grupo o bien el practicante individual, se considere especial, privilegiado y diferenciado de los demás, así como la experiencia de la socialización, - tal como la comunicación, intercambio de ideas, visitas a lugares de interés común y tantas cosas más. - De esa vivencia, a veces enriquecida por una mezcla de nacionalidades , les lleva al deslumbramiento de verse cada día en el "mat" o esterilla, con un hormigueo interno de "ser especial".
Pienso que la reflexión en estos casos es imprescindible y, uno debe cuestionarse si cree pertenecer a un "club", "movimiento", "clase social", o bien creerse una especie de "fan" de algún grupo musical o seguidor de un "equipo" de fútbol, sólo que en este caso, referido al territorio del estilo de yoga que profesa. Una palabra clave que debemos considerar es viveka, discernimiento.
Disponer de una visión más amplia
Soy partidario de la práctica intensa del yoga, con energía, entusiamo, alegría, positividad, pero al mismo tiempo, con una mente que discierna y conozca el propósito de su finalidad.
En el Yoga pleno, completo, profundo, no sesgado, no participativo de las modas cambiantes, lo podemos situar en el árbol del conocimiento o sabiduría, como un tronco poderosísimo con múltiples ramas y hojas que contienen una compleja historia de exploración espiritual, reflexión filosófica, prácticas ascéticas existentes en la diversidad de culturas indias que pasan por el hinduismo, buddhismo, jainismo y otras muchas filosofías, teologías y religiones. Textos, transmisión oral, iconografía, mitología, danza, ayurveda, folklore, linajes espirituales, debates y controversias entre filósofos de gran altura intelectual, templos, corrientes de pensamiento diversas, psicología de lo trascendente, métodos y prácticas para el control del cuerpoo y la mente.Todo ello y más, configuran la sed del saber del Yoga.
La práctica es muy importante, pero hay que añadir más.
Para la inmensa mayoría de los practicantes de yoga, éste sólo representa la práctica de asanas, e incluso como mero ejercicio físicon, - lo cual no deja de ser importante - y, poco o ningún interés despierta el entendimiento del porqué y para qué se lleva a cabo, desdeñando la historia real, que sin duda matrimoniada con los métodos de yoga prácticos, arrojarían luz ante tanta oscuridad y confusión que reina en la actualidad.
Cito un pasaje del Chandogya Upanisad y que a los interesados puede servir de guía o meta:
Hay una luz que brilla más allá de todo lo existente en la tierra, más allá de todos nosotros, más allá de los cielos, más allá de lo más alto. Esta es la luz que brilla en nuestro corazón"
Nuestra visión de la práctica y la enseñanza, está concebida en lo ecléctico, en el estudio de los orígenes y la evolución del yoga hasta la actualidad, con una mente amplia y con una capacidad de utilizar la crítica cuando sea considera que ésta es necesaria, procurando no desvirtuar la tradición, exponiéndola en sus diversas ramificaciones y, complementándolas para el enriquecimiento de nuestros alumnos, con lo que occidente tan bien nos ofrece en el campo de la psicología, filosofía, neurociencia y otras muchas ramas del saber. Así, procuramos la fusión de Oriente y Occidente.
Valora lo que haces
Hay algo que me parece gratificante, estimulante y enriquecedor para el ser humano. Ello es la aceptación de uno mismo tal y como es y aprender a valorar lo que se realiza, dándole importancia a la actitud con la que llevamos a cabo las acciones: de esta manera tenemos asegurada la autoestima y la confianza en nosotros mismos.
En la India y en otros muchos países asiáticos es común transportar el agua en vasijas que van colgadas a los extremos de un palo.
Cada vez que llegaba, la vasija agrietada contenía sólo la mitad del agua, y al no disponer de una nueva, la estuvo utilizando durante dos años. Sin embargo, la vasija perfecta, estaba muy orgullosa de sus logros, pues se sabía agraciada ya que cumplía con los fines y propósitos para los que había sido creada.
La vasija agrietada por su parte se sentía avergonzada de su imperfección, puesto que sólo podía realizar la mitad de lo que consideraba era su deber.
Al cabo de dos años, la vasija agrietada le habló al aguador diciéndole:
Me siento avergonzada y quierto pedirte disculpas porque debido a mis grietas, sólo puedes entregar la mitad de mi carga y de esta manera obtienens la mitad del valor que deberías recibir.
El aguador conmovido por sus palabras le dijo amorosamente:
"Cuando regresemos a casa, quiero que observes las bellísimas flores que crecen a lo largo del camino".
La vasija, prestando atención al camino, contempló las muchas y variadas flores a las que se refería el aguador. A pesar de tanta belleza, la vasija agrietada seguía sintiéndose apenada ya que quedaba dentro de sí la mitad del agua que debía llevar.
El aguador, dándose cuenta de cual era su estado, compasivamente le habló:
"¿Te diste cuenta que las flores sólo crecen en tu lado del camino? ¿Lo has observado? Piensa que siempre he sabido de tus grietas y sin embargo sólo pienso en el lado positivo de ello. Te voy a explicar lo que hice, conociendo cual era la situación. Sembré semillas de flores a lo largo de todo el camino por donde pasabas cada día y tú lo ibas regando. Debes saber que durante estos dos años he podido recoger esas flores para decorar el altar del templo. Si no fueras exactamente como eres, con tus virtudes y tus defectos, no habría sido posible crear esta belleza"
Todo lo que hacemos tiene un propósito en nuestra evolución lo sepamos o no y la alegría no está tanto en la queja constante sino en el quehacer de forma gozoso.
Hay un dicho que debemos tener en cuenta: "Quien no tiene alegría en sí mismo durante sus acciones, no la hallará ni en el cielo."
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